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主题: 雅韵网---习近平“新中体”的四梁八柱——十九大报告春秋学解读(二)

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雅韵网---习近平“新中体”的四梁八柱——十九大报告春秋学解读(二)

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发表于 2018-1-17 16:19:02 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 桃花 于 2018-1-17 16:21 编辑

《春秋》之道,以元之深,正天之端;以天之端,正王之政。
——董仲舒
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这是一个升平世,从毛泽东思想之工业立国,到邓小平理论之改革开放,再到习近平思想之决胜小康,一波接一波,芝麻开花节节高。

建国前30年,毛思想主导的轰轰烈烈的工业立国运动——与洋务运动仅立足局部做增量式官办实业不同——是全方位的重构,它通过强化国家构建能力,快速形成了独立的比较完整的工业体系。这是用。而其所依托之体,则是通过彻底改造整个社会的底层结构,一步一步消解张之洞的那个旧“中体”,构造出一种全新的“乌托邦之体”。

但是,这种过激的赶超战略和推倒重建也暴露出严重的问题,导致这个毛氏风格的“乌体”严重缺乏生机与活力,并且由于缺乏历史底蕴的支撑而始终无法企稳。

故邓的改革开放肇始于家庭联产承包责任制,决不是偶然的。他是把旧“中体”的核心要素重新植入到毛氏“乌体”之中,让其逐步稳定起来。并且随着改革开放的不断深化,这种趋势也在不断加强。这样一来,这个“乌体”便发生了质变,逐步回归和形成了一种“新中体”。这便是所谓“中国模式”、“中国经验”的由来了。

如果说,邓小平理论搭起了“新中体”的骨架,习近平思想则是让“新中体”血肉丰满。起初,邓是以不争论的历史智慧摆脱革命话语,以经济建设为中心进行重点突破。但随着改革逐步进入到深水区和攻坚期,面对新情况和新问题,迫切需要一种新的能力,即结构化思考的能力,把改革开放的方向和亮点聚合起来,避免混乱,形成更系统的共识。

这就是习近平思想出场的背景,它立足于邓的“新中体”,以五位一体的整体布局统筹发展,开创了全面深化改革的新格局。习以巨大的理论勇气,重新系统的阐释了中国经验、中国道路,从根本上突破了左右纷争的革命话语,形成了系统的决胜小康的复兴话语体系。
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这个过程何以如此,何以可能?董仲舒说:“春秋何贵乎元而言之?元者,始也,言本正也。”那么,我们这个华夏复兴的现代化进程,其本正或元始到底在哪?

从历史的大视野来看,作为现代化的工业文明其实是从一个农业文明的汪洋大海中脱颖而出的。其直接机缘就在于科技革命所开启的新生产力。正如马克思指出的,有二种生产,人自身的生产与物质资料的生产。我们知道,在农业时代,这二种生产是合一于家庭的,家庭不仅是生活单元,也是生产单元。但工业时代则是社会化大生产,从而导致了这二种生产职责的分离:企业主导物质资料的生产,而家庭则专注于人自身的生产。毫无疑问,这是生产方式的根本性变革。纵观全球,所谓现代化的波澜壮阔的叙事,皆直接根源于这个元变革。

当然,这只是从社会的器物层面来讲的。所谓器物层面,即今天讲的物质文明,它展示了人类社会的刚健特质,是刚是乾。故这个元,按易经的说法,叫乾元。乾卦彖传曰:大哉乾元,万物资始。这个资始,与我们今天说的经济是基础异曲同工。
易系辞曰,乾知大始,坤作成物。也就是说,有乾必有坤,乾坤是一种阴阳和合,共同构成事物之体。一个文明或一个社会,如果说经济是乾,那么文化则是坤,它柔弱顺守,厚德载物,润物细无声。乾给了我们力量,坤则提供了意义和道德判断。故我们讨论现代化之本元,不能忽视文化根基。

十九大报告强调文化自信,强调要坚守中华文化立场,来大力发展先进文化,不忘本来、吸收外来、面向未来。那么这个中华文化之本元何在?一言以蔽之,礼乐是也。华夏文明区别于这个我们这个星球上其他文明的根本特质,就在于这礼乐二字。子曰:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”孔子大力推崇尧、舜、禹、汤、文武、周公等古圣先王之盛治,并进一步发展,以仁作为统领礼乐的灵魂,从而造就了华夏文明的基本性格。

坤卦彖传曰:大哉坤元,万物资生。礼乐便是坤元,正是它顺承天道,厚德载物,滋养和资生了灿烂的华夏文明。我们通常讲现代化的中国特色,正根于此。

毫无疑问,在农业文明时代,社会的乾元是家庭,坤元是礼乐。所以我们这个农业社会的细胞结构就是这种基于家庭(乾)—礼乐(坤)的阳变阴和。传统中国社会就是这样立足于家庭,基于修齐治平不断扩大的同心圈层而组织起来的。张之洞所谓的“中体”,其实就是农业时代的这种旧中体。

但工业文明时代则不同了,社会的乾元变革为“企业-家庭”,坤元仍只能是礼乐。于是,我们这个现代社会的核心细胞便演化为了一个基于“企业-家庭”(乾)—礼乐(坤)的多元嵌套的咬合结构。这便是所谓的“新中体”了。我们的现代化,我们华夏复兴的中国梦,旨在确立和完善这个“新中体”。

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所谓“新中体”,毫无疑问是指工业时代的礼乐文明,是一个现代化的礼乐社会。在这里,社会主义现代化与中华民族伟大复兴是一个整体,二者不是二截不是割裂的,而是有机的统一。十九大报告显然通篇贯彻着这个思路,这正是习近平思想作为复兴话语体系的主要理论特点。

礼者天地之序,乐者天地之和,礼乐文明所追求的就是这样一种天地和序的生态。在农业时代,立足于家庭这个乾元,我们创造了灿烂的礼乐生活。虽历经治乱之循环,吾华夏作为礼仪之邦亦长期居于世界文明的前列。当此千年未有之大变局,我们如何立足于“企业-家庭”这个新乾元再创辉煌,开创工业时代的礼乐生活?

这个过程当然非常复杂。毛时代通过暴风骤雨的运动彻底瓦解了传统的家庭生产,张之洞的那个“旧中体”才真正寿终正寝。毛通过合作社与人民公社,通过公私合营,快速确立起全社会的企业化生产。那时候的人们普遍以有一个工作单位为荣,我们不再是家庭的人,而是单位的人了。基于“企业-家庭”的生产结构才这样确立起来。与此同时,这种大破大立的后果是把礼乐这个婴儿同脏水一起泼掉了,从而形成了一个缺乏文化滋养的“乌托邦之体”。

邓的改革开放一开始就与毛立足于乾元而大破大立不同,他顺理成章地立足于坤元,从“资生”的角度作文章。咋看起来,邓的家庭联产承包责任制只是重新退回到家庭生产。但其更重要的意义是在经济与社会生活中,重新恢复了蕴含在家庭之中的传统价值。这正是改革初期能调动广大农民的积极性而取得显著成效的原因所在。传统价值讲爱有差等,这就校正了毛的脱离实际的大公无私,故邓的这种务实策略很接地气,于是很快形成了自驱力。乡镇企业因此迅速崛起,初步形成了大市场循环,从而为市场化的改革方向奠定了基础和提前。

毋庸置疑,中国特色或中国经验的市场秩序,本质上是一种礼乐秩序。因此,改革开放的直接后果,便是将传统礼乐的价值和精神重新植入到毛氏那个无法企稳的“乌体”之中,逐步回归和形成了“新中体”。

当然,这仅仅是个开端,良好的开端。我们的现代化依然任重道远,我们依然处于初级阶段。尤其是我们今天进入新时代,社会主要矛盾已经转变为人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾,如何再造内涵丰富的礼乐文明,是时代赋予我们的伟大使命。十九大报告讲使命呼唤担当,使命引领未来,其历史意义正在于此。

中庸曰:“致中和,天地位焉,万物育焉。”所谓和,中庸谓之天下之达道也,也即达于天道的终局愿景。在我们的古人看来,任何事物的运动皆是一种气之发,这种气之发若皆中正,无所乖戾,那么这个事物的发展就会出现一种动态的平衡,呈现出一个和谐的生态,故谓之和。十九大报告描绘的决胜小康,以及再分二步走建成现代化强国,就是这个和的目标蓝图。

而基点则是中。所谓中,中庸谓之天下之大本也。这有点类似今天基因这个概念,好比一粒还没有发芽的种子,还谈不上什么枝繁叶茂的生态,谈不上什么和,只是处于这个基因原初的中正状态,故称为中。显而易见,这个中就是春秋之元。我们再造现代化的礼乐文明,需要立足于“企业-家庭”这个乾元来资始,需要基于“礼乐”这个坤元来资生。

总之,立足于中这个本元这个根基,以和为终局愿景来成长和演化,这便是致中和。习近平思想决战小康的战略意蕴,就是立足于“新中体”这个种子这个根基,通过付出更为艰巨、更为艰苦的努力来精心照料精心耕耘,造就枝繁叶茂、鸟语花香的现代礼乐文明,实现中华民族复兴的伟大梦想。

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如何才能致?致中和的“致”,显然不是一个简单的决定论的过程。事实上,从洋务运动重实业,到维新变法和孙文革命重制度,再到新文化运动全面向西方学习,国人为探索现代化“如何致”历经劫难和曲折,为把握这个发展规律作出了巨大的努力,最终确立了中国特色社会主义道路。

十八大以来,面对国内外形势变化和我国各项事业相协调发展的要求,习深入系统地探索和回答了新时代坚持和发展什么样的中国特色社会主义、怎样坚持和发展中国特色社会主义,全面拉开了五位一体的中国特色社会主义事业总体布局。五位一体的总体布局本质上体现了一种生态宇宙观,大大丰富了现代化的理论内涵。

我们的古人实际上很早就秉持这种生态宇宙观,从一个生态的视角来看万事万物。五行就是这样的一个大生态的系统模型。水润下,滋润着大地,才能养育万物,故润下是打基础扎根基;火炎上,高昂外向,尽情烧烧,尽情爆发,故炎上是向上发用,建功立业也。水之阳则是木,水润下扎下的根基,支撑着木的生长、升发;火之阴则是金,火乃木之生发,过则易衰,故金有禁制功能,约束木和型塑木的生长、发用。而这一切,这个大生态的万物化育,显然需要一个好的土壤,以润泽四方。五行之间这种有机的生克关系,较之对立统一的所谓辩证法显然精致得多。

为什么要谈五行,谈阴阳不够吗?因为需要立足于具体事物上来谈阴阳二气,否则就是空谈(你是不是想到了邓的实事求是?)。但万物纷繁复杂,难以穷举,故我们聪明的古人采用了一个以物类物的办法,用水火木金土这五种标准的事物来类比,来把握万物化生之道。用今天的话来讲,五行其实就是指五种抽象事物,是阴阳二气落位于天地间而疑聚为物的五种模式。如果说,阴阳气化好比是远镜头,能看得到趋势看得到方向,但要更具体地把握事物的发展特征,显然需要进一步把镜头拉近到五行的结构层面。故而,阴阳是纲,五行是领。这便是乾道变化的纲领所在。

从远镜头看人类社会之纲,经济(物质文明)是乾,文化(精神文明)是坤,一个社会就是经济与文化的阳变阴合。这便是易曰“乾知大始,坤作成物”的意蕴所在。

当我们把镜头拉近来看其领,经济建设(狭义的经济)、政治建设、文化建设(狭义的文化)、社会建设(民生)、生态文明建设,一个基于五行的大生态结构便呈现出来。其中,经济建设是炎上发用,是建功立业,是火;政治建设是禁制、约束和清洁,是金;文化建设是夯实社会诚信的大土壤,是土;社会建设是民生,是人类的繁衍和生长,是木;生态文明建设是和谐自然以滋润万物,是水。朱子曰:“仁木,义金,礼火,智水,信土。”故人类社会就是一个基于仁义礼智信五常的大生态系统。

站在环球飞船上看五常生态,最显眼的当然是经济是火。马克思的生产史观有其合理性,正是经济生产开启了人类的文明之火。同样,正是科技生产力颠覆了农业文明的家庭生产,开启了基于“企业-家庭”的社会化大生产,这就是现代化的起源。我们知道,家庭生产模式的结构秩序是简单直接的,但基于“企业-家庭”的社会化大生产则有一个生产(企业)-交换-分配-消费(家庭)的复杂链条(于是便有了所谓的“经济学”)。正统马克思的理论企图用国家计划来解决交换与分配问题,这也是毛的工业立国的立场。然而,国家不是一个内生的经济组织,不能形成稳定可持续的生产结构。我们今天已经明了,交换与分配的问题,从内生的角度看是市场的职责。社会化大生产内生的组织结构是企业-市场-家庭三位一体的。邓的改革开放,从本质上正是确立了这样一个稳定的可持续的经济体制和经济秩序。十九大报告充分总结了这个经验,强调毫不动摇地坚持使市场在资源配置中起决定性作用,同时更好地发挥政府作用。

改革开放初期当然并没有这种理论自觉,并没有一开始就确立对市场基础作用的认知。邓其实是立足于富民立足于民生而拉开改革序幕的。邓反复强调,贫穷不是社会主义,要让一部分人先富起来,以先富带后富。十九大报告进一步丰富了邓的民生政策,强调把人民对美好生活的向往作为奋斗目标,强调增进民生福祉是发展的根本目的。强调要在幼有所育、学有所教、劳有所得、病有所医、老有所养、住有所居、弱有所扶上不断取得新进展,不断促进人的全面发展、全体人民共同富裕。

邓开启的事业,其实是一种复古更化,是传承了传统的民本思想,实施仁政。《孟子·梁惠王上》曰:“王如施仁政於民,省刑罚,薄税敛,深耕易耨,壮者以暇日,修其孝悌忠信,入以事其父兄,出以事其长上。可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。”仁政的基础是"制民之产","不违农时"遵循生产规律,积极发展生产,改善老百姓的生计,从而有效地促进了经济的发展。这便是木生火,基于民生的社会建设这个木点燃了经济建设之火。

火又生土,经济之火掉过头来又近一步夯实了整个社会的诚信土壤,极大增强了我们的文化自信。习在建党95周年庆祝大会上明确指出道路自信、理论自信、制度自信的根本在文化自信,可谓水到渠成。

董仲舒曰,土居中央,为之天润。也就是说,对于人类而言,土是天之润泽,是上天给人类提供的生存空间或生存场所。虽然,我们这个地球的生物圈决定了这个星球上的生命进化之路,但人得其灵秀,摆脱了基因进化的慢车道而进入了文化演化的快车道。因此,人类社会规模变得更大、更复杂,数百万计的陌生人能遵照着文化这种人造而非天生的直觉,合作无间。

可以看出,文化夯实了那个自然的生物圈,通过提供普遍的诚信体系,为人类福祉奠定了背景支撑。故人类社会的这个土便是指文化地理,比如我们经常讨论的农耕文化与游牧文化之类,这是支撑我们这个社会整个生态系统的大背景大舞台。

现代化需要合适的背景和舞台。由于张之洞的旧中体,家庭与礼乐咬合得太紧密,从而导致新文化及毛的工业立国被迫选择了反传统的立场来撕开这个缺口,才最终奠定了“企业-家庭”的新生产结构。邓在这个基础上开启富民政策,实施仁政,凸显了他浓浓的民本情结。首先是通过家庭联产在社会基层恢复了传统价值,进而通过党领导下的宗教自由政策,事实上重新确立了传统中国“一个文教多种宗教”的精神生活形态。中国人自强不息的传统由此重新迸发,进而造就了生机勃勃的市场经济秩序。

我们通常总觉得谈钱有点俗气,但正如赫拉利在其《人类简史》种指出的,金钱其实就是一种相互信任的系统,是有史以来最普遍也最有效的互信系统。在金钱这种信任的背后,有着非常复杂而长期的政治、社会和经济网络。邓的改革开放,就是成功地造就了这个网络。

如果说,毛的贡献是开创共和国这个单一的政治架构,成功地纳入多元的族群与生态,实现国家与民族的重新统一。邓的贡献则是奠定了市场经济秩序这个现代社会的民本基础,这是重建现代礼乐文明的奠基石。习的中国梦,则重新注入了“为人类福祉而努力”的王道理想,重新开启了大道之行,天下为公的自信。这个现代化的文化土壤由此一步步培固起来,我们这个现代化内部的五行生态也就这样一步步根繁叶茂。

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西人往往不太理解中国经验与中国成就。有一种说法,中国改革是一种有指挥的自由发挥。这话也没有错。关键问题是,这个指挥与自由发挥,如何有机统一成一个良性的发展?

我们知道,土生金,我们这个社会文化土壤实际上促进、助长、资生了政府的良治能力。在某种意义上,建国前30年是一种“有为而治”,一个一个的运动,包揽一切,不断折腾。而邓通过拨乱反正,与民休养生息,逐步减少了国家对社会和经济生活的干预,颇类一种“无为而治”。当然,所谓无为而治并非无所作为,无为的表现是不与民争利,但与此同时在社会治理方面又积极作为,积极引导社会的良序发展。这个经验,十九大报告表述为不断推进国家治理体系和治理能力现代化。诚然,其治理方法、手段、治具是现代的,但其治道显然是秉承华夏一贯的优良治理传统。

管子曰“仓廪实而知礼节”,孔子曰“富而好礼”,这个火红的经济秩序,通过五常的生态最终表现为整个社会的礼之序。在这个过程之中,政府不能参与到企业-市场-家庭这个礼之序的内生过程,是谓无为。孔子之道是“立于礼”,民本自立,这是乾是资始。而政府则是坤,是资生,其职责是通过调控支撑和强化这个礼之序。如何调控和强化?金生水是也。十九大谈生态文明建设,谈坚持新发展理念,这些都是一个社会生态的五行之水。水润下,进一步滋润了土壤而生木。木者,仁也,民生也,老百姓安居乐业是也。我们的现代化,我们这个现代社会,就是这样基于五行或五常这种有机的生克关系,一步步演化和发展的。

十九大报告特别强调以全新的视野,深化对执政规律、社会建设规律和社会发展规律的认知。五位一体,经济建设(火礼)是根本,政治建设(金义)是保证,文化建设(土信)是灵魂,社会建设(木仁)是基础,生态文明建设(水智)是条件。这个五行相生的生态演化,正是现代化的基本规律,是解开中国经验之谜的钥匙。

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